2、正确认清教师的职责 《爱弥儿》(第一卷第2页)认为我们生来软弱美食文化

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  [《爱弥儿》读后感]2010年11月16日 对卢梭的教育理念我们应采取“取其精华”,面对现在的教育现实和教育条件,我们又应采用怎么样的适合“现代爱弥儿”的成功的“自然教育”? 《爱弥儿》读后感 广州 王艳 在师范院校读书时就听说《爱弥儿》,但一直无暇拜读,《爱弥儿》读后感。时至今日,身为教育工作者,有幸参加刘老师主持的工作室,在强力推荐下,我利用假期一字一句地认真研读了《爱弥儿》。 法国思想家卢梭的《爱弥儿》这本著作,是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上,纵令其他教育著述被毁,教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作,是最完整、最系统的教育论著。 在这本书中,详细地阐述了卢梭对人的教育的观点。他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从出生至成年的教育,细致地表述了他对自然教育的观点及设想。《爱弥儿》共分五卷,他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中,着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育,使儿童能自然发展。在第二卷中,他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期,缺乏思维能力,因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中,他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受,已经具有一些经验,所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中,他认为十五至二十岁的青年开始进入社会,所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中,他认为男女青年由于自然发展的需要,所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。尽管这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的,但卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想,在教育史上无疑是个重大的进步,它对后来资产阶级教育学的发展,特别是对教育心理学的发展,提供了极可贵的启示。 读完这本书,我的感觉很奇妙。有如读圣经,读小说,慢慢咀嚼又有如教育诗篇,,,,。后来,在现实和理想之间比较之后,我有了自己辩证的看法。 (一)吸取精华 1、教育原则——顺应儿童天性发展 卢梭认为教育遵循自然(自然教育),顺应孩子的天性,不要对孩子横加干涉,把成人的思维强加在孩子身上。这与我们新课改提倡的“以人为本”可谓殊途同归。现在的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争,唯恐自己的孩子会输在起跑线上,以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成凤,陪伴着孩子穿梭于各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间,肆意侵占了孩子们的玩耍时间,丝毫没有考虑孩子的想法。结果是:举例,美国的《》系列动画风靡世界各国的儿童,只因为它天真、淳朴、不加人工雕琢。而2010年央视制作的《开学第一课》中10多个约10岁以下的男孩合唱一首摇滚歌曲,无论是歌词还是台风都有明显的成人痕迹,连我们的学生看了都边笑边摇头。对此,卢梭反对为了所谓的遥远的将来的幸福,而牺牲当下的快乐。他认为“希望孩子将来有一天获得幸福,却让孩子目前遭受苦楚,如此远虑是多么可怕!”应该让孩子自由自在地成长。任何违背自然的教育方式,美食文化都会导致孩子的畸形发展,产生严重的后果。的确,儿童并不是可以任意塑造和填充的容器,而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中,应把儿童当作活生生的人来进行教育,任何违背学生身心发展规律的教学,都是不人道的,不可能长时间存在。“凡是出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。”因此,在制定教学方案时,利用儿童活泼好动的天性,运用简洁明快的图案,通俗易懂的语言,顺乎儿童的思维方式,从而提高学生的学习兴趣和探索精神,使教学目的获得最大化的成效。 2、教育策略——激发好奇,维护兴趣 书中,还有这么一段话,值得借鉴:“问题不在于教他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。在这段时间,也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。” 卢梭的这段话有三个关键词,那就是“兴趣、方法、习惯”。的确,任何事情都离不开这几个词。没有兴趣,就不会有动力。因此,兴趣是前提。就拿学生学习使用显微镜来说吧,如果学生不喜欢显微镜,就是教给他再多的操作方法,我想也是枉然。那形成良好的操作习惯和操作能力就更不太可能了。那怎样才能培养学生的对事物的或学问的兴趣呢?我认为应该保持学生对事物或学问的好奇心和学生在学习时感受到成功的喜悦。如学生在学习起步时,教师不吝啬自己的赞赏,给予学生肯定,让学生对显微镜的认、摸、用不断加深其对显微镜的了解。当学生觉得显微镜很有意思的时候,教师应该引导学生学习认识显微镜的操作,让学生在学习的过程中掌握自我学习的方法。自我不断学习操作的过程就是养成习惯的过程,我想这样的显微镜教育不可能让学生学不会显微镜的运用。 3、教学方式——重行以求知 在教学方法上,卢梭反对教条主义而着重行以求知。他劝说教师放弃冗长的讲述,使更多的教学渗透在师生的共同活动之中。例如:观察蒙莫朗西北方森林位置,当爱弥儿问:“做这种事有什么用呢?”我说:“这事是空闲时做的,如你认为不好,我们就可以不做,因为其他有益的事还多着呢。”那一天,我们就不再研究地理位置。第二天早晨,美食文化我们一起散步至森林,却找不到回家路,我就设法让爱弥儿通过昨天说的森林在蒙莫朗西之北,找出蒙莫朗西必定位于森林的南方,通过以前学习的根据太阳找出北方的位置,找到判断南方位置的方法,走出森林,读后感《《爱弥儿》读后感》。使爱弥儿认识到天文地理还真有点用处。这样一来,那天的事情,爱弥儿将终生不忘。如在家里用这件事教育爱弥儿,他第二天必定就忘记了。所以我们应当尽量用行动去教育学生,只有身教不承做到的才用言教。从上述例文中可以看出,卢梭用了极其简单的方法,却起着不简单的作用。他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性,为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。卢梭十分重视直观教学法,他认为唯有对事物有了直接的接触和观察,才能确实了解事物的主义和观念。对实际事物直接观察才是最有效的方法。卢梭还十分强调学生的独立思考和独立判断,对填鸭式、命令式的教学方法则极为厌恶。另外,卢梭还告诫教师要根据儿童的理解水平来选择学习内容。“永远不要把儿童不能理解的东西向儿童讲述。”为了保持知识的正确性和巩固性,他主张要恰当安排儿童的学习速度,不急于求成,不贪多图快,不好高骛远,他这些改革知识教学的内容和方法的新见解,对于我们今天的教学改革也富有启示。 (二)发展性地理解《爱弥儿》 1、 辨证看待“自然教育” 卢梭的自然教育,就是要服从自然的永恒法则,听任人的身心自由发展。因此,他认为,这种教育的手段就是生活和实践,让孩子从生活和实践的切身体验中,通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法,反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育,在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下,他所渴求的“个性解放”,在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法,尽管十分简单,然而也有某些借鉴作用。但是,卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”。但是爱弥儿生长的环境其实是一个用框框条条筑就的牢笼,虽然作者不断强调其追求的自然本性、普遍性教育,但是,爱弥儿的智力、出生地、家庭状况、甚至身体素质都已经是被决定的因素。每个人的出生都是命定的,如果一个人能选择出生地、出生家庭,估计99.9999…%的婴儿都跑到美国豪亨之家了。所以在这点上,我更认同我国的儒家教育——因材施教、因人施教。其实,儿童在刚出生时,本就是一张白纸。家庭环境和父母是第一个被描绘在这张白纸上的人和事。家庭环境的变化,父母的一举一行都将成为其模仿、学习的榜样,因此每个儿童因其家庭环境和父母教育方式的差异,对每个儿童所造成的心理和行为的影响也各不相同。随着年龄的增加,各种信息不断地涌入,儿童不具备明辩社会道德等抽象事物的思维分辨能力,无法辨别事物的对与错。所以,在实际教学过程中,首先必须了解学生的个性及心理活动,利用学生该年龄所特有的心理特征,运用自然教育法,发挥儿童的天性,合理地引导,有的放矢地进行发挥扩展,因人而异,因材施教。 2、正确认清教师的职责 《爱弥儿》(第一卷第2页)认为我们生来软弱,生来愚昧,我们在出生的时候所没有的东西,我们在长大的时候所需要的东西,全都要由教育赐予我们。这种教育,我们或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生,如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话,那么对他的教育就不好;如果三种教育都趋向于同一个目的的话,那么他才是受到了良好的教育。而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。对于这一点我是举双手赞同的。现代的社会给我们这些在学校的教育工作者太大的压力,把培养人的功与过全都归因到老师的身上,正所谓“成也萧何,败也萧何”。教育工作者不单只是我们这些在校的教师,还包括家庭里的父母亲长辈等。纵使我们学校的老师要负起全部的教育责任,我们也只是卢梭所说的三种教师当中的一种教师,而不可能做到是三合一的全能教师。 社会应当重视家庭教育像重视学校教育一样来对待,父母对孩子的教育不能从心理上放弃,有些家长教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老师身上,希望老师帮他们把子女培养成龙成凤。其实当一个孩子从父母的手上交到老师的手里的时候,这个孩子基本已经成型。打个比方说,当我们见到一个还没有接触学校教育的孩子时,从他的行为举止就可以基本判断出这个孩子是什么性格的人;当老师的工作只是对他进行改造,好的保留鼓励发展,不好的通过各种教育方式剔除,我觉得教师的工作就是一个补救的再生产的工作,原材料已经定了,教师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完美。(这两段摘自网络) 3、也要清楚社会媒体的职责 带孩子到乡间去教育是可以远离城市的喧嚣和不良风俗,其中一个目的是远离社会媒体对孩子心灵的腐蚀。现在的社会媒体是越来越过分,没有任何的准则,唯利是图、哗众取宠,什么能吸引眼球的就写什么、讲什么。缺乏社会媒体一个应有的教育职责。但尽管如此对父母来讲城市还是更具魅力,那是教育资源和社会氛围的问题,在城市的孩子不可能都到乡下去,在乡下的孩子也不可能都到城市去,这个世界就是这样,在乡下与在城市当然自有妙处,我想真正成功的教育不是设定环境,而是根据环境施教。因此,在现实的教育中,我们提倡孩子能多劳动。美食文化所谓“生活中处处皆学问”。在日常的家务劳动中,孩子能学到许多在书本中根本无法学到的知识和体验,同时又能在劳动中强壮体格。而这正是卢梭所提出的让孩子回归自然的首要目的。 (三)两点疑惑 1、不是每个教师都能像影子一样跟着一个孩子几十年,更不是每个教师都有那种高尚情操和奉献精神。而且,除非有条件的人家,一对一的教育是很难实现的,如果每个人都需要一个教师,每个人都去当教师,还谈什么社会分工?更不用说衣食住行了。何况,根据卢梭的想象,爱弥儿的成长历程和性格形成完全掌控在教师手中,教师就是一个全知全能的上帝(这在论述婴儿的哭声时有所体现,我对教师分辨哭声的准确率表示怀疑),当然也是一台压铸机,把爱弥儿塑造成既定形象。虽然教育讲求以不变应万变,但并不代表可以忽视孩子本身的能动性。例如,在消极的教育一节中,对打破窗子的小孩施以关进没窗子的小屋直至认错的惩罚,(而之前作者是反对童年时期的惩罚的)谁知道这种做法会不会给孩子埋下阴影而不是带来教育呢?社会的复杂多样就在于不同的人,不同的性格和不同的际遇,一切都是不可预知的。不读书,不学习语言,玩转童年,对于我们这一代来讲只是奢想,我们的教育甚至提早到娘胎(事实上,据我所知,卢梭本人七岁就把家里的书都看过了,还从别人那里借书来读)。(摘自网络2009-11-09 21:21) 2、纵使人性本善的理论是高尚的,但是从时代的立场来看,从进化的发展史来讲,也是不科学的。教育如果只培养自然人是不行的,教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展,而是要靠教育作为桥梁,把儿童引向社会。当然,如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输,是错误的;但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要,同样也是行不通的乌托邦。有一个反例:我曾经有一位学生,他自小被工作繁忙的父母送到一所寄宿学校去读书,由于孩子比较聪明又比较好动,学校实在管不了,又不想把几十万的培养费退回,于是对孩子的教育是放任自流,结果孩子九年的童年都在学校后山的山野中长大,每次家长来访校方就把孩子找来给孩子背题目的答案,每次孩子都可以把家长蒙蔽。直至考初中,孩子的成绩一塌糊涂时,家长才醒悟过来。我有幸成为了这孩子的初中老师。按卢梭的教育理论,这孩子是符合他的设想的,而且根据卢梭的理论,孩子还小,对外界强加给他的一些做法是不会理解的。确实,我接手该生的教学时,这孩子确实非常的纯朴,动手能力极强。但完全没有纪律性,没有任何的规范性,也就是说,他没有一点的社会性。在中学浑浑噩噩的六年里,他逐渐长大,逐渐明白事理,但童年的教育失败给他留下不可磨灭的阴影,他学会了投机取巧,他没有自控能力。结果他考不上大学,哪怕是只要求体质,对成绩要求不高的军事院校,也由于文化课不理想而落榜。他父母只得把他送去当兵。我只能祈祷他一路走好! 作为母亲,作为教师,回顾以往,在培养子女和教育教学方面存在许多不合理的方法,读罢这本书,我更加清醒地认识到作为一名教师身上责任的重大:《爱弥儿》让我找到了教育的出发点,作为教师要适应学生的成长和发育,而不是让学生顺应自己。在知识教育方面,应该让学生学习多种多样的科学知识,尤其是要他们接受劳动教育,养成自食其力和独立生活的本领。在行为习惯培养中要让学生知善、好善、爱善。在家庭教育、学校教育、社会教育三者的关系中,要力求协作才能产生最大的教育效能。〔《爱弥儿》读后感〕随文赠言:【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒;单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益。】

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